亚洲价值观:新加坡政治的诠释_图书大全
亚洲价值观:新加坡政治的诠释
ISBN: 9787210025726
作者: 吕元礼
出版社: 江西人民出版社
出版年: 2002-6
页数: 658
定价: 39.0
装帧: 平装
内容简介
身居迅速变化的时代，我们希望在探索走向未来的同时不割断与过去的联系。在告别过去的时候，我们有一种深刻的不安，失去传统会使我们一无所有。
——李光耀
新加坡内阁资政李光耀在2002年初接受美国《读者文摘》杂志访问时说：“将来改变中国的是受过教育的中国人，而不是美国人、欧洲人、日本人或新加坡人。他们当中最聪明、最优秀的会站出来，纵目观察世界，找出应予学习的榜样，也就是一个有教养的民族，会深吸一口气，然后说：‘我们应当效法’！
这里李光耀并没有替中国指明那个“应予学习的榜样”。
但是，中国改革开放的总设计师邓小平却向中国人民指出了那个“应当借鉴”的对象。邓小平在其著名的“南方谈话”中谈到赶超亚洲“四小龙”时指出：“新加坡的社会秩序算好的，他们管得严，我们应借鉴他们的经验，而且比他们管得也更好。”
以上摘自吕元礼先生所著的《亚洲价值观：新加坡政治的诠释》。本书所谓的亚洲价值观，实质上是以儒家文明为主体的价值观，本书所论的新加坡政治，在一定意义上也可视为儒家王道政治在当代狮城的创新与发展。吕先生从儒家文化的角度，以自己对儒家文化理解之深、理解之透彻，寓之于对新加坡政治的诠释中，构成了他心目中的亚洲价值观。
吕先生是一位不折不扣的儒者，有着深厚的儒家情结。对自己的民族有信心，肯定要培养文化自信力。我们有多少自信呢？几百年积贫积弱，主流知识分子基本上没有根源感，蔑视传统文化。而此书中吕先生的话语都渗透着对中国传统文化的深刻理解，他秉着对儒家文化的体验和感悟，而执着于理性的思想梳理；在现代与传统之间的求索，在中西文化碰撞中寻求文化融汇、重构的结合点。
儒家文化的当代意义和中国政治的未来走向，是吕先生多年来一直思考的问题；新加坡政府的治国之道，则是他1996年担任东南亚政治与行政的教学以来一直关注的课题。 1999年他到北大访学后，在为自己未来一段时间的研究方向冥思苦想中，上述问题的思考与上述课题的关注的相互碰撞使他产生了撰写本书的构想。这本书凝聚了吕先生五年的心血，其中引经据典，参考了大量文献，对有关亚洲价值观的论争，作了广泛和深入的分析。书中记载了他求索学术文化的心灵历程，也折射出他对现代文化与传统文化思考的心灵历程。
吕先生指出：“作为新加坡模式内在价值的亚洲价值观，促成了新加坡的经济腾飞，对于希望急起直追实现现代化的中国来说，新加坡正是上述引言中邓小平指出的那个“应当借鉴”的对象。借鉴新加坡，就必须深刻把握内在于新加坡模式的亚洲价值观——因为失去内在价值的外在模式，就会成为没有灵魂的躯壳；深刻领会亚洲价值观，又必须深入了解新加坡政治的诠释——因为缺乏具体诠释的价值观念，就会沦为言之无物的空谈。”
吕先生这本著作中的主人公是李光耀资政。李光耀被称为亚洲价值观的头号代言人，当然也是新加坡的头号发言人。李光耀维护、奉行和倡导的亚洲价值观实际上是儒家核心价值观；而由于亚洲价值观是以儒家文明为主体的价值观，所以，新加坡政府领导人维护、奉行和倡导的亚洲价值观最为典型、完整地体现了亚洲价值观。新加坡政府倡导的“共同价值观”（即“国家至上，社会为先；家庭为根，社会为本；社会关怀，尊重个人；协商共识，避免冲突；种族宽容，宗教和谐” ）被人们称之为亚洲价值观的新加坡“官方版本”。但是，新加坡政府领导人指出，“共同价值观”并没有包括政治、宗教等价值观。这就是说，“共同价值观”并没有完整地反映亚洲价值观。所以，根据新加坡政府领导人及有关学者的大量论述，吕先生在“共同价值观”的基础上加以增补而对亚洲价值观的具体内容归纳如下：
国家至上，社会为先；
家庭为根，社会为本；
社会关怀，尊重个人；
协商共识，避免冲突；
种族宽容，宗教和谐；
实用理性，中和思维；
先有经济，后有民主；
权利义务，平衡发展；
自由虽贵，责任更重；
民主目标，良好政府；
领袖贤明，政府强大；
以民为本，关注民生；
政府人民，互尊互信；
以法治权，以德治国；
法纪严明，井然有序；
各尽所能，各取所值；
机会平等，扶贫济困；
高薪养贤，厚禄养廉；
忠孝仁爱，礼义廉耻；
重教尊学，克勤克俭。
为了更好地理解“共同价值观”，吕先生在本书的第五章第三节已对“共同价值观”的具体内涵做了阐释。在此笔者结合吕先生书中各章节之阐释，对吕先生所增补之亚洲价值观的具体内涵做了一下提要：
一、实用理性
不同于希腊哲学的抽象思辨和印度哲学的追求解脱，儒家文化的性格特征表现为一种实践理性或实用理性。从字面理解，实践或实用强调注重实际，讲求效用；理性则代表着用理智控制行为的能力。向深层开掘，实践理性又包含着更为丰富的内涵。儒家实践理性具有巨大的绵延伸展能力，并对当代新加坡政治产生了深刻的影响。
儒家实践理性注重实际、讲求效用及用理智控制行为的特征，很容易被人们误认为实用主义。但是，实践理性不是实用主义，并与实用主义具有本质区别。实用主义追求实用但也停留于实用，实践理性注重实用却又有所超越。儒家实践理性承认、尊重、相信甚至强调去符合一个客观的原则、规则或秩序。这一原则、规则或秩序在某种意义上就是独立于人的思维和经验的天道或天命。这里，人道不能同天道分开，人道必须遵从天道；天道与人道是一而二、二而一的东西。于是，儒家实践理性在讲求实用也即关注人道的同时，又具有为从天道“知其不可而为之”的精神。进一步说，由于实践理性所关注的人道是以天道为依归，所以，它并不认为现实世界是所有可能的世界中最好的一个。恰好相反，实践理性认为现实世界是非常不完善的，最好的世界有待于通过人们的努力去创造和复兴。
二、中和思维
不同于西方文化的意欲向前和印度文化的反身向后，中华文化是以意欲调和、持中也即中和为其根本精神。也可以说，西方价值观体现了一种两极思维（或称二分法），亚洲价值观表现出一种中和思维（或称三分法）。李光耀及新加坡政府的治国理念与实践，十分典型地体现了中和思维。如果说，两极思维是革命的思维，那么，中和思维就是建设的思维。革命与建设，是社会发展的两个不同阶段。革命的特征在于破，其目的是要破坏旧的世界。建设的特征在于立，其目的是要建设新的世界。当时代从革命走向建设，也必然要求革命的政治转型为建设的政治。新加坡经济腾飞和社会发展的成功之处，就在于成功地实现了从革命到建设的政治转型。这种从革命到建设的政治转型，实质上也是从两极政治道中和政治的转型。
三、先有经济、后有民主
李光耀说：“一个国家必须先有经济发展，民主才可能随之而来。除了几个例外，民主并没有给新的发展中国家带来好政府。民主没有导致经济发展，是因为政府并没有建立经济发展所需的稳定和纪律。”李光耀的上述观点，被西方称之为“李氏假设”。其可以概括成一句话，就是先经济，后民主。
有经济发展才有民主，一是因为人的需要层次由低到高具有轻重缓重先后秩序的不同。二是因为经济发展为包括妥协合作精神在内的民主文化提供了物质基础、良好环境和培养基地。三是因为新兴民族国家的首要任务是确保独立与生存。
四、权利义务、平衡发展；自由虽贵，责任更重
权利和义务、自由与责任，都是既对立又统一的两个方面。就对立而言，自由、权利主要体现了本我的期望，反映的是人之所欲（欲望）；责任、义务主要体现了超我的要求，反映的是人之所宜（应当）。相对来说，西方文化较为强调自由与权利，东方文化较为重视责任与义务。前者十分典型地表现在美国政治文化之中，后者则十分充分地体现在儒家政治文化之中。今天，当西方自由主义和个人主义随着现代化浪潮席卷全球的时候，我们就有迫切需要去让大家明白人类不仅应该享受自由和权利，也必须履行责任何义务，最终实现自由与责任、权利与义务的平衡。
立足于东亚传统和新加坡的特殊国情，新加坡确立的负责任的媒体自由的模式体现了“权利义务、平衡发展；自由虽贵，责任更重”这一价值观。其具体内涵可以概括为两个方面：一是媒体自由必须对事实负责任；就是要客观事实得法报道事实真相。另一方面，媒体自由必须对社会负责任；就是强调新闻、言论自由必须注重新闻、言论的客观效果，不能一味强调新闻、言论自由而妨碍乃至破坏社会的稳定和发展。新加坡选民大多愿意支持政府对媒体的强硬立场。调查显示，几乎没有几个选民认为新闻自由在他们认为紧要的事情中名列前茅，也没有几个人同意新闻界可以视为制衡机制的“第四权”。他们不认同西方社会流行的只有与政府对立的媒体才是值得信赖的观念，更反对媒体可以刊登任何报道，即使不负责任而偏颇也无所谓的美国式逻辑。
五、民主目标，良好政府
李光耀指出：“虽然民主人权都是可贵的意念，但我们应该明白，真正的目标是好政府。”一个国家如果想在经济上取得增长和进步，它需要的是稳定和一个诚实、有效、肯为人民谋福利的好政府。尽管西方舆论对新加坡的民主、自由状况有所非议，但都不得不承认新加坡有一个廉洁有效、关爱人民的好政府；新加坡人最感自豪的，也是自己有一个好政府。
六、领袖贤明，政府强大
儒家人治思想强调君子执政。同样，李光耀等新加坡政府领导人立足于亚洲国家的国情，提出了“有好领袖才会有好政府”的观点。李光耀认为，新加坡最关键的发展因素，在于部长能力高强，并拥有一群素质高的公务员做后盾。要是过去不是由一些每年最优秀的大学生掌管政府，不问他们的政治思想、信条或哲学，都是道德好、头脑好和有强烈信仰的，新加坡就不会成功。
七、以民为本，关注民生
新加坡政治的重要特色，就是在吸收西方民主思想的同时，发扬光大儒家民本理念，努力实行儒家民本政治。民本主义包括以下两方面的内涵：其一，人民为政治之目的，也即民享（或者叫着“for the people”、“政以为民”、“为人民共同利益故乃有政治”等等）；用通俗的话说，就是政治必须为人民服务，政府或统治者必须为人民服务。其二，人民为国家之主体，也即民有（或者叫着“of the people”、“政为民政”、“国为人民公共之国”等等）。也就是说，国家安危，君主荣辱，官吏贵贱，最终起决定性作用的都是人民，与人民作对的统治者迟早都会垮台。
在李光耀及其政府看来，影响人民生活的事务再小也是大事，也是“真正的政治”；无关人民生活的事务再大也是小事，也都是虚假的政治。新加坡施行的“居者有其屋”计划和中央公积金制度的成功推行，确保了新加坡政治的稳定，使新加坡的社会经济得以持续不断地发展。这是李光耀所说的“真正的政治”的具体体现，也是儒家民本主义的当代实践。
八、政府人民，互尊互信
新加坡政府与人民有这样的默契：政府和人民之间要互相信任，首先是领导人要言而有信，对人民作出的各种许诺，一定要说到做到。另外，人民也要相信政府，坚信他们的领袖是以人民的利益为目的。只有达到这两方面的信任，新加坡才能前途无量。
九、以法治权，法纪严明，井然有序
不仅要以法律治理普通民众，而且也要以法律治理掌权者。这是法治的核心所在。好政府必须是廉洁的政府。要保持政府的廉洁，就必须防治腐败。通过以法治权，使腐败者受到严惩，使腐败行为付出巨大成本，从而达到使人不敢贪的目的。新加坡设有直接隶属于内阁总理的贪污调查局；法律对贿金的含义、范围作了广泛解释；公务员一旦因贪污被开除公职，不仅丧失岗位津贴，而且历年积累的相当于每月工资40％的公积金也将被没收。这使公务员们非常怕被开除公职。
在新加坡，用权力制约权力是以法治权的根本保证；职权广泛的反贪机构是以法治权的手段；立法严明、执法严厉是以法治权的实现途径；严密的纪律和规范是以法治权的重要补充。法纪严明，井然有序，这是指建立严密的监控纪律和制度，简化手续和中间环节，减少或杜绝公职人员贪污腐败的机会，从而达到使人不能贪的目的。正是通过以法治权的措施，新加坡的廉政建设取得了骄人的成绩，政府的廉洁程度历年列于亚洲首位和世界前茅。
十、以德治国；忠孝仁爱，礼义廉耻
现代西方强调以法治国，儒家传统注重以德治国。李光耀等新加坡政府领导人继承、创新了儒家德治传统，一方面，十分强调领导者必须养成君子品格，在道德实践上身体力行；另一方面，李光耀等新加坡政府领导人也大力向民众倡导儒家道德。新加坡以德治国的政治实践，集中体现在儒家“八德”教育和“共同价值观”的倡导上。
面对宗教功能的式微和社会剧变给东西方社会带来的心灵危机，李光耀为了更好的继承和创新儒家传统道德，他将儒家道德归结为最重要的八种美德或治国之纲，那就是：忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻。
李光耀所说的“忠”，是指要忠于国家，有国民意识。具体包括归属感、国家利益第一和群体意识。李光耀说，“孝”就是要孝顺长辈、尊老敬贤。他认为，家庭是“最神圣不可侵犯的”，是“巩固国家、民族永存不败的基础”。李光耀说，“仁”与“爱”就是要富有同情心和友善精神，关心他人。他号召新加坡人都来做“仁人君子”，做一个“有人情味的人”，避免像西方社会那样用金钱来维持人与人之间的关系。“礼”，现引申为一切习惯风俗所承认的调整人与人、人与社会之间关系的行为规范和准则。李光耀将礼区分为形式与诚意两方面；认为礼尚往来能够产生良性互动的关系；并指出了礼与经济发展的关系，强调礼貌的形成需要教养。“义”，李光耀认为，义就是信义，政府和人民之间、新加坡各族人民之间、每个人之间都要坦诚守信，不要欺诈和见利忘义。“廉”，具体地说，李光耀等新加坡政府领导人将清廉、廉正发展为新加坡的一种宝贵的政治文化。“耻”，李光耀说，耻就是知美识丑；并指出“如果一个国家的公民美丑不分，对文明的行为不以为美，对丑恶的行为不以为丑，那么，这个国家距离垮台已为时不远了。
十一、各尽所能，各取所值；机会平等，扶贫济困
在新加坡，一方面，政府允许人们保有他们赚到的大部分薪酬，人民因此愿意更努力的工作；另一方面，政府也以资产增值得方法来重新分配经济成果。新加坡将上述做法概括为“各尽所能，各取所值，扶贫济困”的治国原则。“各尽所能，各取所值”是强调自由的原则，是一种鼓励竞争、奖励强者的举措。因此极大地调动了人们的积极性，增强了国家的竞争力。“扶贫济困”是强调正义的原则，是一种追求平等、保护弱者的方法。因此又照顾了那些能力较差的低收入者，避免了极端贫困现象的出现，从而保持恶劣国家的凝聚力。总的来说，没有前者，社会就会缺乏竞争力，就不能快速发展；没有后者，社会就会缺乏凝聚力，就不能保持稳定。
从一定意义上说，新加坡的成功之处，就是实现了资本主义与社会主义的合理结合。新加坡利用资本主义的手段创造财富，运用社会主义的方法来分配财富。在发展生产力和积累财富方面，李光耀认为资本主义最有优势，因为“私有制刺激着人们进行生产和投资，促进社会财富的积累”。在社会分配方面，李光耀又运用社会主义方法，提出的社会分配的原则是“机会平等，利益公正”，坚决通过国家权力来调节资本主义市场经济，使之提供日益增多的经济赢利，然后通过各种税收对赢利进行重新分配，实现公平和正义，消除资本主义制度下经常出现的失业、贫困和贫富悬殊的弊病。
十二、高薪养贤，厚禄养廉
新加坡政府的廉洁举世称道。主要有以下措施：以薪养廉——使人不必贪。一是坚持让大多数普通公务员的工资保持在社会的中上水平。二是给予内阁部长等高层公职人员较高的薪金。在美国，这样的措施会引起公众抗议，而新加坡政府则将它看成是吸纳贤才和防止贪污的必要手段，用新加坡人自己的话说，就是“高薪养贤，厚禄养廉”。实践证明，此制度有利于新加坡公共部门和内阁争取和保留到好人才，并保证政府保持高程度的廉洁诚实和高水准的能力。
十三、重教尊学，克勤克俭
与西方准则截然不同，在东方，尊重教育是社会名流乃至各阶层人士所特有的一种价值观。为了在学校获得优秀成绩，他们可以付出任何牺牲。在新加坡，许多母亲请假帮助子女准备年终考试。因此，在教学和科学研究上，亚洲学生一贯比西方同龄人出色。亚洲因此在21世纪具有一种竞争优势。东亚人相信储蓄和节俭是一种美德。新加坡的储蓄率达到国民生产总值的46％，占世界首位。台湾拥有大量的外汇储备，其数额大于任何国家。这一切都不是偶然的。东亚人认为，个人、家庭和政府都应该勤俭节约，在生活上量入为出。这要比西方人热衷消费、“计时”付薪、负债度日好得多。东亚人认为勤劳是一种美德，这是东亚胜过欧洲的主要原因。
如今，面临着经济全球化的挑战，东西文化由冲突、排斥转向相互参照和融汇已是必然趋势。尽管东西方的文化理念、价值指向存在着差异，但作为人类文明，东西文化的优秀成果应该是人类共享的。传统文化有着丰富的历史文化内涵，但不能掩盖传统思维方式和思维定势的局限。长期恪守这一传统，是难以承接经济全球化所带来的西方文化冲击。因此，正如此书封面中李光耀所说的：“我们必须做的，就是加强这些强调五伦——君臣有义、父子有情、夫妇有别、长幼有序、朋友有信―——的东方价值观。但是我们也必须给予这些价值观一种现代化的表达方式。”
印刷物是我们进入真理之国的通行证。我们的文明是我们前代多少世纪以来所累积而成的知识和先验。假如我们能与学术前辈的思想接触，那么，我们就可以享受这种累积的文明，粹炼我们的生存智慧。而唯一能够这样做的，并且可以使我们变为有教养的，就是书。
《亚洲价值观：新加坡政治的诠释》就是这样一本书。
