当代讲道艺术_图书大全
当代讲道艺术
ISBN: 9789575873547
出版社: 校园书房出版社
出版年: 1986
页数: 336
原作名: I Believe in Preaching
内容简介
这是由John R. W. Scott 一位英国的牧师，所写的I Believe In Preaching，中文译为（当代讲道艺术）。是从他事奉三十多年的实践中，总结出来的心得，实在是一本难得的好书。作者从历史的角度、现代人的思想、传道人的职责、圣灵的工作、神的应许等方面，祥细地讨论传道人在讲道中应有的心态、所当付上的心力、及表里如一的生活见证。书中非常平衡的看法，可以帮助读者开阔眼界，再思自己在讲道事奉工作中的缺失。
本书分为八章，其分别为：讲道的荣耀；现代对讲道的反对；讲道的神学基础；讲道如筑桥；研究的呼招；预备讲章；真挚和热诚；勇气与谦卑。
一、讲道的荣耀：
在这一章中作者从主耶稣开始说起、使徒、教父、修道士、宗教改革者、清教徒、福音派信徒，他们都是注重讲道的。作者说：“讲道是基督信仰不可缺少的。没有讲道，就失去基督信仰真理的重要根基，因为基督信仰真正的中心，便是神的道。”。
我们的主耶稣基督，基督信仰的中心，就是第一位传道人；福音书所记述的耶稣基督，主要是一位巡回传道人。在主之前有先锋，在主之后有使徒，而在这些人公开的讲道之中，宣告和教导神的道成为基督信仰基本不变的特征。自从教会优久而生动的历史开始以来，讲道始终被人公认是基督信仰的中心和特色。使徒行传第六章特别记载，五旬节之后使徒们把传道例为最重要的事奉。福音书也记载，主耶稣在世的时侯派遣他的门徒出去传道。保罗在神的面前，怀着基督要再来审判、统治世界的期望，郑重地嘱咐提摩太“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”
同样的，既然基督徒和教会的健壮需要神的道，传讲并教导神的道不但是神圣服事中最重要的一分，也是每一位神的仆人至高无上的本分和义务。每一次人若对神的道恢复信心，也就是对过去说话、如今仍然说话的永活之神恢复信心（不论他们对真理的定义如何），必然导致讲道的复兴。回故基督教历史中的复兴，我们不难看到这时刻也是讲坛复兴的时刻。
巴特曾说过：人人都公认，没有甚么事比传讲和聆听神的话语更重要、更紧急、更有用、更能救赎人、更有益；从天地的观点来看，没有甚么事比传讲和聆听神的话语更切合实际的情况。神话语中的真理有创作和管理的能力，并有全然根除罪恶、使人与神全然和好的热忱；神的话语不但使人了解时间和其中令人迷惑的事务，而且使人的了解超越时间的范围，及于光明的永恒；他——永活之神的道——在时间之中，并籍着时间显明永恒的意义；同时在永恒之中，并籍着永恒显明时间的意义。
二、现代对讲道的反对：
今日教会中有一些悲观主义者认为，讲道的时代已经过去了。他们说讲道是即将消失的艺术，过时的传达方式，从被遗弃的过出所传来的声音。有些教会歉疚地把讲道缩短到五分钟；有的教会则以“对话”或“事件”取代讲道。
Dr. D. Coggan 反对的声明则同样坦率。他说：这种对讲道的见解是“我们在下面的父”（C. S. Lewis 对魔鬼的称呼）所说的“似是而非的谎言”，结果却获致战略性的胜利。魔鬼的谎言不但使一些传道人沉默下来，而且使那些继续讲道的人心灰意冷。他们上讲台“好像未交战就已经打败仗的人；信仰的土地从他们的脚下失去了。”
世界处在反权威的状态之中。虽说，反权威、反叛的心态，是人类堕落的天性，人类始终是反叛的，与神为仇，并且不服神的律法，也是不能服。然而今天反叛才初次这样遍及全世界，有时甚至有哲学论据来支持。二十世纪无疑是处在这样的现况中。
我们若对这种反潮流采取消极反应，或笼统指责它是邪恶的，那我们的感觉就非常迟钝。因为有些反叛是全然合于基督教信仰的；其根据是人乃若按神的形象被造的教义，他们所反对的是一切使人失去人性的事物，亦即反社会上会侮辱神---创造者---的不义行为，保护人们不受压迫，并可望他们得释放，享受神要他们享受的自由。反叛要是以这样的方式来表达，基督徒不但不应反对，还应挺身领导，因为它乃源于神的荣耀，为要恢复按神形象而造的人之尊严和自由。然而，当提倡改变的人超过这个界线，声明要废弃民主过程，和所有公认的检查制度，并且宣布任何真或善的客观标准都不再存在，我们就必须与他们分道扬镳。因为基督徒所区分的是真假权力，亦即分辨何为压制人性的暴政，何为合理、仁慈、能使人得到真自由的权力。
对于今日这种反权威的精神，传道人应如何应付？
第一、要注重的是人的本质：基督徒从圣经和经验中知道，在没有某些权威的情况下，人不可能有成就。无限制的自由是幻想。心思只有在真理的权威下才得以自由，意志也只有在公义的权威下才得以自由。
第二、要注重的是启示的教义：讲道的目的乃宣告、揭露、启示重要的事。太多的讲章是以命令方式写成，而圣经的信仰却主要是以叙述事实予人启示的方式写成。
第三、要注重的是权威之所在：圣经的权威是发这些宣告的神，而不是我们这些引述的人。凡是本身没有权威，却自认为有权威，并试图运用权威的人，的确令人讨厌。若我们清楚表明，我们也可望活在神的权威之下，人们就会更愿意倾听。
第四、要注重的是福音是切合实际的：有些讲道会被人置若罔闻，主要是因听众觉得其内容和实际生活无关。更令人不快的是这些道还带着权威。但若信息听来很真诚，而且显然与实际生活有关，它本身就带着权威，而且证实它本身是真实的。
第五、要注重的是讲道有对话的特性：真正的讲道并非独白，虽然表面看来似乎是如此。讲道颇像下棋，因为下棋高手走在对手前面几步，而且不论其对手决定下一步如何走，他随时都可以应付。精通此道的高手要属使徒保罗，最佳的例子则是他的罗马书。从他口授德丢代写的前几章中，处处可见他晓得犹太人反对他的议论，他多处说出他们的反对，并与以回答，且以此对话为例：“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？（罗3:1-6）”。
三、讲道的神学基础：
在一个似乎并不愿或不能听道的世界中，我们怎样才能够信服而继续讲道，并学习有效地讲道？主要的秘诀不在于精通某些技巧，而是秉持某些信念。也就是说，神学比方法学更重要。真正的基督教讲道，也就是说根据圣经或解经讲道。下面是构成讲道坚实基础的五项神学论据：
1、对神的信念：第一信念，神是光；第二信念，神已经行动；第三信念，神已经说话。
2、对圣经的信念：第一信念，圣经是成文的圣言；第二信念，圣经神仍然籍着他所说过的话说话；第三信念，圣经是神的话是有能力的。
3、对教会的信念：
4、对牧师职分的信念：在基督教的国度里，最伟大的人物莫过于真挚而忠心耿耿传讲神的道的人；同样，任何民族最大的祸患莫过于统治他们的人乃瞎眼的向导，哑巴的狗，邪恶的狼，虚伪的佣工，罗马天主教的先知，因这样的人不是用神纯正的道喂养他们，而是用人的烦琐传统喂养他们。
5、对讲道的信念：第一信念，解经为我们定下界限；第二信念，解经要求诚实；第三信念，解经指出一些陷阱；第四信念，解经给与我们讲道的信心。
四、讲道如筑桥：
如果说讲道就是解经，这个等式并不令人满意，因为如此一来，讲道就不过是解释圣经文献，不必顾及对现代的应用。基督教的讲道者是：传令员(Keryx)、撒种者(speiron)、大使(presbus)、管家(oikonomos)、牧师或牧人(poimen)、是得蒙喜悦无愧的工人。这些都说明讲道的信息是被赋予的。传道人不能自己发明，而是领受托付。为此，传令员得着好消息以宣扬；撒种者得着好种可播撒；管家得到好食物可分配；牧人已有牧场可领羊群前往；大使不能自作主张；工人为真道的话语筑路。
因为讲道不只是解经，也是沟通；不只是诠译一段经文，也是将神的话语、信息传给活生生的人。如果我们是保守的人士，是忠于历史的正统基督徒，我们就活在鸿沟的圣经一侧。我们在这里感觉很舒服，也很安全。我们相信圣经，爱圣经，读圣经，研究圣经，阐释圣经。但是我们过道彼岸的现代世界就感到不自在，特别中年以后，这种感受更强。那些不持保守神学，而持自由神学，或更急进神学之人，他们的讲道与现实世界结合，但是至于出处只有天知道。他们自然不会根据圣经；相反的，这些传道人放松双手，任凭圣经启示从指闲溜走。
现代教会今日两大神学的对比，一方面保守派忠于圣经却不合适宜；另一方面自由派与急进派跟上时代却不合圣经。是这个时代的最大悲剧之一。我们需要真理和时代结合的讲道，这是完全的讲道。我们应该祷告，求神兴起新一代的讲道，讲神不变的真理与这个变化万千的世界建立关系；拒绝为建立关系而牺牲真理，或为真理而放弃关系；定意要兼顾圣经的真理与时代的需要。
五、研究的呼召：
如果我们想筑桥通往真实的世界，想把神的话与生命重要的主题和现代的主要问题联系起来，我们就必须认真思索圣经经文及现代形势。我们不能留在文化分界线的任何一方。退出世界近入圣经（这是逃避现实），或离开圣经进入世界（这是追随潮流），都会毁了我们的讲道事奉。
既然基督教牧师主要是蒙召传讲神的道，研究圣经就是他首要的任务之一；他在受职礼之中即献身要履行这项责任。除了用圣经的教义和劝勉，并与这些教导一致的生活，我们没有别的办法可以完成如此重要的救人的工作。我们如果愈重视圣经，就应愈勤谨地研究圣经。如果这本书是神的话，那么我们就要戒绝懒散随便的解经！
我们对圣经的研究应该有三个特性：
1、圣经研究必须广泛(Comprehensive)：
2、我们的圣经研究必须虚怀乐取(Openminded)：
3、我们的圣经研究必须有所期望(Expectant)：
真正的释经是圣经与我们之间的一种对话（在此对话之中圣经是资深的一方），或经文与解经者之间有力的相互作用。我们要拍除一种情况“我们往往在读经的时侯心意已定，只渴望听到会证实我们的偏见之声音。”。圣经研究和神学研究本身不会促进好的讲道。它们诚然是不可或缺的，但除非我们以现代的研究来补充，否则就会悲惨地孤立于文化深渊的一边儿。
好的牧者要有好的团队的支持：
1、要有一个智囊团：
2、要有一个读书小组：
研究的习惯也很重要，我们必须研究古代经文和现代形式，圣经和文化，神的话和世界。要在繁忙的事务中为自己留出时间安静思想、研读、默想、祷告。牧师要克服服事中最大的敌人“懒惰”。
六、预备讲章：
我们不能没有预备，想要即兴讲道，即使天赋相当聪颖、口才流利，并有很好的借口说：按照圣灵的感动来讲道。都不是理由，我们必须要预备讲章。讲章的预备可以从下面几方面思考：
1、选择经文：如何选择经文可以从四方面考虑：1、第一项是崇拜仪式的因素；2、第二项是外在因素，从国家事件和国际事件出发来选择经文；3、第三项因素是牧会因素，亦即在会众灵性的旅程中所发现的某种需要；第四项引导我们选择经文的因素是个人的因素，我们所传讲给别人的最好的讲章，无疑是那些我们先对自己讲过的。
2、默想经文：在这段边祷告边研究——所谓的默想其间，不要说我们也会把心中澄清的思想草草写下来。这段时期应有多久呢？这是人们常问的问题；我们的回答是需要多久就多久。因为你花时间研究经文是什么都无法代替的。你需要多少时间就用多少时间。要继续不断地吸取花蜜，直到它点滴无存。
3、找出主要思想：当我们籍着祷告与研究继续默想，并把各样的念头摘记下来，我们应该找出经文的主要思想。因为每一段经文都有一个最重要的主题。同时因为好的讲道也只能传达一个主要的信息。
4、安排你的资料以适合主要思想：好的讲道需要结构、措辞与例证之助。从一点作为主题，然后从不同的角度予以说明，使人们心中形成的图画越来越清楚。以加深在听道者心中的影像，使他们不容易忘记，以至于可以行道。
5、加上引言和结论：如果我们是从预定的引言或结论开始，那么我们就几乎不得不曲解经文来配合它。因此我们先从本文着手。然后我们才能为本文加头添尾，亦即加上开头和结尾---引言和结论。修辞学与讲道学的老作家习惯把这些叫做绪言和总论。引言很重要，不应太长，也不应太短。结论比引言更难，结论不应只是重述要点而已。
6、写下你的信息并为它祷告：我们应该避免两个极端，一方面是完全的即席讲道，另一方面是受讲稿的约束。要是即席讲道缺乏正确的话，念讲稿也缺乏直接性。要把语言正确与直接传讲结合起来似乎只有一个方法，就是我们在书房里写作讲章，在讲台上却不要读它。如果我们审慎地准备讲章，将它全部写出来，并为它祷告，那么在我们讲道的时候，讲章的极大部分很快地就会回到我们的脑海中，同时我们可以自由地离开我们的摘要，或详细说明。
七、真挚和热诚：
今日的年轻人最深恶痛绝的，莫过于虚伪；而最能吸引他们的，则是真诚。在这一点上，他们倒反映出基督的心，因为基督对虚伪的人发出最严厉的遣责。年轻人厌恶成年人的娇情和圆滑。他们的鼻子很灵敏，从老远就嗅出最微弱的宗教欺哄气味。
1、传道人的人格：对我们而言，讲道是信仰的自然泛滥。我们得着了好消息，便渴望告诉他人。我们的信仰好像压抑不住的喜乐，又像斟满的杯，泡沫冒出杯外……讲道绝不是一种责任，而是一种纯然、必然的喜乐，一种自动自发的情感，好像爱情临到一个年轻人的心。如果没有个人灵修的操练，特别是默想圣经和祷告，那么，无论是操练自己去作探访与辅导，或神学研究与凖备讲章，都成了白费工夫，缺乏果效。
2、真挚的理由：第一，它警告我们，作教师有危险性。第二，虚假会大大触怒人。第三个必须真挚的理由，是真诚之人的影响力。完全真挚的人，带有一种令人着迷的奇特能力。
3、热诚：真挚是意如所言、行如所言；热诚则要再加上感如所言。没有伟大感情的人，不能成为伟大的传道人。真正的布道家从来不免于流泪，他们一心想传福音给人，唯恐人拒绝，以致下入地狱。今天的传道人似乎不是泪泉枯竭，就是泪管阻塞。还有些人忠心地警告罪人地狱的事，但态度从容不迫，甚至带着病态的快感，这比那些否定或不知真有地狱之人的盲目，更为可怕。这些态度令人无法忍受，而耶稣与保罗、怀特腓德与慕迪的流泪，才是健康的态度。我们怎能轻率地传讲严肃的信息，谈及人永恒的去向，好似讨论他们暑假应去何处休假？
4、理智与心灵：火热的逻辑，雄辩的理性，这是矛盾之词吗？当然不是。与这个真理相关的理性，应当配以滔滔不绝的辩词，正如使徒保罗等人的表现。这是火热的神学。我认为，燃不起火的神学，是有缺陷的神学，至少人对它的了解有缺失。讲道是从一个火热的人来的神学。那么，我们如何让真理与雄辩，理性与感情，光与火再度结合呢？即神学有火热，真理富情感，理性加雄辩，才会产生巨大无比的力量。圣灵是这两者的灵。
5、讲台的幽默：我们要从耶稣的教训来探索，因为似乎大家都公认，幽默是这位最伟大教师的武器之一。耶稣最常用的幽默形式是反讽，它中止众人愚昧或邪恶的观点；而不是讥刺，无情且伤人。基督的幽默，目的显然在澄清事实，增进了解，而不是伤人。也许仍免不了会带来一些伤害，尤其是当人的骄傲变为可笑之时，但是目标很清楚，绝不是伤人。其终极目的为真理，唯独真理。错误既被揭发，真理便浮现出来。幽默，它能打破僵局；笑极能解除人的自我防卫；它能刺穿人自大的气泡，而让我们谦卑下来。
6、讲章的长度：一篇讲章多长才适度？作者认为每篇讲章应该长到传道人可以倾倒他的灵魂。缩短讲章的真正办法，是让它更有趣。
八、勇气与谦卑：今日世界的讲台急需要有勇气的传道人，像早期教会的使徒，被圣灵充满，放胆讲论神的道。奉承的人，或讨好时尚的人，都不会是好传道人。讲台急需要谦卑的心思（顺服神文字的道），谦卑的动机（渴望基督与他的子民相遇），及谦卑的依靠（仰仗圣灵的能力）。
1、勇于讲道的传统：今天，寻求神恩典以尽忠到底的基督教传道人，能从极悠久的传统先例中得到许多灵感。
2、给人安慰和令人不安：传道人渴慕有勇气，忠于神的话语，常会发现自己处于非常不利的状况；不尽会众离弃他，其它传道人也与他隔绝。传道人真正的功用，是令安舒的人不安，而令不安的人得安慰。
3、系统解经的价值：系统解经也就是说，按部就班查考圣经的某一卷书，或其中的一断。或是逐节查考，或是逐段查考。为了教会的健康，惟赖神的话，才能生存健壮，也为了传道人的益处，需要这种操练，我们急切需要回到系统解经。
4、谦卑：讲台对任何亚当之子都是危险之地，这高高之处分享了本来只属于神寳座所有的超卓地位。如此爆光于众人之前，谁能不受虚荣所损？传道人最主要的职业危险，无疑是骄傲。它已经摧毁了许多人，令他们的事奉失去能力。心思的谦卑要以动机的谦卑为伴。要确知我们为什么要讲道？
5、神的话：有些传道人认为圣经太平淡，想要自己的活泼方式让它有新鲜感。有人则认为圣经极乏味，想用自己的作料来调味。他们总不愿意用它原来的样式，不断欲以自己聪明的想法来改进。但是，传道人的责任却非如此。增添神的话是法利赛人的错，减少神的话则是撒都该人的错。耶稣对这两种人都予指责，他坚持神的话必须维持原状，不可加添或减少，不可强化或减化，它的权威是至高、自足的。
6、基督的荣耀：讲道的主要目的，是忠实地解释圣经，使它与生活相关，显明耶稣基督可以满足人一切的需要。真正的传道人是位见证人，不断为基督作见证。
7、圣灵的能力：传道人要有依靠的谦卑。每一位传道人都渴望讲道有果效，这能力的来源不是自己的聪明才智，而是圣灵的工作。
作者简介
一九九六年，约翰·斯托得（John Sttot）年满七十五岁。今年一九九九，他已迈向人生的第七十八个年头；人格依然正直，活力不减，头脑清晰，事工遍及世界各地。并非每个人都能安抵这生命的里程碑；极少数人享有如此美誉；而能像斯托得这么谦虚自居的，更属凤毛麟角。
斯托得一直被称为“二十世纪英国教会(Church of England)最有影响力的传道人”（大卫·爱德华斯），同时也是我们这时代最孚众望的福音派领袖之一。他一直是上帝真理的卓越管家，也是圣经信息的先锋。而他的领袖气质，实源自其牧者心肠和圣经理念。
http://www.godoor.net/text/shenxue/ddsx19.htm
目录
一、講道的榮耀：歷史概要
1. 耶穌，使徒和教父
2. 修道士和宗教改革者
3. 清教徒和福音派信徒
4. 十九世紀
5. 二十世紀
二、現代對講道的反對
1. 反權威的心態
2. 基督徒的反應
3. 對話式的講道
4. 神經機械學的革命
5. 電視的影響
6. 學習過程
7. 教會對福音失去信心
8. 基督徒士氣的恢復
三、講道的神學基礎
1. 對神的信念
2. 對聖經的信念
3. 對教會的信念
4. 對牧師職分的信念
5. 對講道的信念
四、講道如築橋
1. 越過文化的深淵
2. 聖經和歷史的前例
3. 與我們同時代的基督
4. 基督徒的倫理
5. 社會和政治問題
6. 處理爭論的問題
7. 基督徒成熟之道
五、研究的呼召
1. 聖經研究
2. 現代世界
3. 閱讀及智囊團
4. 研究的習慣
5. 研究的阻礙
六、預備講章
1. 選擇經文
2. 默想經文
3. 找出主要思想
4. 安排你的資料以適合主要思想
5. 加上引言和結論
6. 寫下你的信息並為它禱告
七、真摯和誠懇
1. 真摯
2. 傳道人的人格
3. 真摯的理由
4. 熱誠
5. 理智與心靈
6. 講台的幽默
7. 講章的長度
八、勇氣與謙卑
1. 勇氣
2. 勇于講道的傳統
3. 給人安慰和令人不安
4. 系統解經的價值
5. 謙卑
6. 神的話
7. 基督的榮耀
8. 聖靈的能力
